Sciences humaines

Comment penser les liens entre technologie et nature après la Shoah et la bombe atomique ?

À l’interface entre vivant et artificiel, nature et culture, biologie et technologie, science et fiction, ces textes de Flusser des années 1980–1990 entrent en écho de façon surprenante avec les travaux de Donna Haraway ou de Gilles Deleuze. Au crépuscule de la modernité, les fulgurances pop et pré-écologiques d’un penseur majeur de la technique.

En déambulant dans Barbès, Hajer Ben Boubaker raconte les petits détails et les grands événements qui ont fait du quartier la « maison-mère des luttes de l’immigration » et l’une des places fortes de la musique maghrébine.

Dans les cartons d’archives sur le premier quartier algérien dans le 5e arrondissement, dans les voix de vieux messieurs qui racontent l’habitude d’une ville ou dans les souvenirs imprécis de luttes contre le racisme, Barbès Blues ressuscite des personnages, des épopées, des anecdotes et des tragédies. Autant de symboles d’une communauté de destin, l’immigration maghrébine, qui dans un dédale de rues minuscule, s’est construit un monde immense.

Le sociologue analyse la crise démocratique en France au prisme de la politique d’Emmanuel Macron et de sa relation avec ses collaborateurs, ses partenaires ainsi que les citoyens. A partir de termes généralement utilisés par les victimes de violences conjugales tels qu’emprise, déni et sidération, il met en exergue un système de pensée perverse favorisé par une crise de la violence symbolique.

Selon les décoloniaux, le capitalisme et la modernité seraient liés à un racisme d’essence coloniale et à la domination de l’Occident sur le Sud. Ils prônent un retour aux formes de savoir et aux visions du monde des peuples indigènes. Les contributeurs démontrent comment ces théories relèvent d’une lecture simpliste de l’histoire et des rapports de pouvoir.

Au début de la Révolution française, Saint-Domingue est la plus grande colonie du monde et le plus important marché de la traite européenne des esclaves. Au mois d’août 1791, les esclaves entrent en révolte. Pendant douze ans, ils mettent tour à tour en déroute les Blancs de l’île, les soldats de la monarchie française, une invasion espagnole, une expédition britannique de près de soixante mille hommes et un contingent français identique, commandé par le beau-frère de Bonaparte. La défaite des troupes napoléoniennes, en 1803, permet la création de l’État noir d’Haïti. C. L. R. James raconte, dans un récit haletant, la seule révolte d’esclaves qui ait réussi, la première lutte anticoloniale de l’histoire et les obstacles immenses dont elle a dû triompher. À sa tête, un esclave porté par les idéaux de liberté et ­d’égalité : Toussaint Louverture. Comment et pourquoi des hommes et des femmes qui, peu de temps auparavant, tremblaient devant les Blancs, se sont-ils organisés en un peuple capable de vaincre les principales puissances européennes de l’époque? Tel est l’objet de ce classique, qui se voulait une contribution au combat contre l’impérialisme et reste riche d’enseignements pour notre époque.

Belgique, 1930. Un brouillard épais se répand dans la vallée de la Meuse. Nombre d’hommes et de bêtes y laissent la vie. Après dissipation, les experts tranchent, seul le brouillard est responsable. Pourtant, nombreux sont ceux qui incriminent les usines de la région.

Il reste un impensé théologique au cœur de la raison économique qui nous empêche d’agir face à la catastrophe écologique.

Le désastre écologique vient de loin. En adoptant une perspective de longue durée, on peut y reconnaître l’aboutissement d’une dynamique complexe qui a modelé l’Occident au cours du second millénaire de l’ère chrétienne, au terme de laquelle l’économie est devenue le discours dominant qui oriente les pratiques et obscurcit les esprits. C’est ce qui est qualifié ici d’occupation du monde, expression qui désigne tout à la fois la conquête illimitée des espaces naturels et l’agitation des êtres qui en prennent possession. Revisitant, entre autres, les travaux de Gregory Bateson et d’Ivan Illich, cet essai propose une interprétation globale du destin de l’Occident, en vue de défendre la nécessité d’un autre rapport au monde.